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  • 如何克服精神紧张状态
  • 2009-7-12 编辑: 励志网 来源: 励志网 人气:
  •   今天,可以说是这样的时代,即是一个正如人的肉体、精神以及社会等,均处于紧张状态中似的,一切都受到紧张的威胁;人为了生存而疲于奔命的时代。

      加拿大著名医学,应激反应学权威塞里埃博士说了以下的一席话:

      “比如说,在二、三百年前,并没有核战争的威胁,但发生过几乎毁灭全体国民的,非常可怕的鼠疫病灾难。人生的一切,是无法预料的,偶发性的。今天是富翁,明天也许变成穷汉;今天十分健康,明天如何,却不得而知。人类的全部历史就是如此。而我们的时代,在社会生活中,还多了一个被人称为是额外增加的‘精神紧张状态’。所谓‘人丧失了能动性’,就是指它而言。”

      为此,博士提出以下三点,作为最佳对策的处方。

      第一,清楚地了解自身对紧张状态的承受能力,并在生活中注意调节。

      第二,确定自己的目标,切实保证这并非他人所强加,而是完全出于自身的需要。

      第三,所谓利他主义的利己主义,就是一种在考虑到他人需要的前提下,谋求自己利益的处世方式。(《读者文摘》,一九八二年十一月号)

      据说,这个结论——“生命,只有在最原始的水平上,利他主义和利己主义才得以平衡”,是博士从作为一个科学家的研究和经验中总结出来的。

      人,只要活着,就会感到精神紧张。但据说,生命在不感到精神紧张的环境中,是不能完美无缺地存在的。对此,塞里埃认为:从一切紧张状态中解放出来的本身,便是死。还说:可将精神紧张状态,比作一种调节人生的调味品。这在广义上讲,人唯有在适度的刺激、紧张中生活,才会使“生”变得更富有创造,更有意义的吧。

     

      博士在文章结束时所写的一段话,使我颇感兴趣。即:应努力做到更有利于他人,有益于社会。这是一个不需冒险,而以毕生精力孜孜可求的目标。它将会使你从现代社会中最严重的,使人“丧失目标”的紧张状态中,得到保护的吧。

      这可以说,与佛法所阐释的菩萨的处世方法,也是一脉相通的吧。

      众所周知,佛法将那使人的身心烦躁、作恼的诸种精神作用,总称为“烦恼”。上述现代的所谓“精神紧张”给人们造成的身心痛苦,也应属“烦恼”这一范畴。

      从宏观上看,在一瞬间、一瞬间地流逝着生命所呈现出来的“形象”或“境界”中,有十种范畴。佛法上称其为“十界”。简单扼要地说,任何人都有“地狱”、“饿鬼”、“畜生”、“修罗”、“人”、“天”等人所共知的“六道轮回”的境界。还有“声闻”、“缘觉”、“菩萨”、“佛”等称作“四圣”的更高层次的境界。

        在日莲大圣人的《观心本尊抄》这部佛书中,这样写道:

      “屡见他面,或时喜,或时瞋,或时平,或时现贪,或时现痴,或时谄曲也。瞋者,地狱;贪者,饿鬼;痴者,畜生;谄曲者,修罗;喜者,天;平者,人也。”

      在这六道之先的“声闻”、“缘觉”、“菩萨”,可称为反省的自我。

      这一“九界”与诸种外境相对応,各自或显现,或冥伏。

      但可以说九界的范畴,尚未脱出烦恼的境域。佛法的眼目,总是置于如何显现这具有尊严、无限威力的“佛界”这一生命的实存上。在佛典上,也将佛称为“自在王”、“世雄”、“能忍”、“如来”等。简而言之,所谓“佛”,就是通观三世,通会万法的真正圆满的境地。

      据此十界论,可以说以往的人类历史,尚未超越六道轮迥之流转。所谓“地狱”之地,系表示最低之意;“狱”者,乃被束缚之谓。

      任何时代,只要不切断这种“束缚”,人自身不能升华到更高的境界,则人和社会也无法实现根本的复苏。佛法,在充满着所谓精神紧张的纷扰不堪的社会中,还发现了打开“佛界”这一最高、最尊严的生命的可能性;并提示了为它的显现而需领悟的具体的“法”和道。

     

      于瞬息间,显示出“十界”中的某一界的生命,犹如同是一人,却时悲时喜似地处于变化之中。在下一瞬间,又因何缘而显示出“十界”中的某一界,可谓瞬息万变。佛法的直观智,极其准确地以“十界互具论”,把握了这一生命的能动性。

      塞里埃提出的应对精神紧张的方法,不禁使人感到:“似乎竭力遵循佛法的大乘的处世方式。”在九界之中,菩萨是“求无上菩提(佛果)的人”,也是指“以利他为本的大乘之众生”。所谓无上菩提,乃佛所得到的最高的觉醒;为悟得此道而悉心修行者,乃菩萨。此种修行的核心,在于“以‘大法’为根本,于有限而无常的世界中拯救人”这一利他的实践;自身也通过此为佛果之心所悟。而且,感得了的佛果,也将会在现实世界中,作为菩萨的行为表现出来。

      菩萨,欲普救众生,必置身于充满精神紧张的世界之中。

      岂止如此,普济一切众生的大誓愿,还将会使自己的生命,陷于无数烦恼的困扰之中。

      菩萨之所以为菩萨,正是由于能积极地面对现实中的种种困难和障碍,而且还会因此而遇到无数的烦恼。现实的烦恼无穷无尽,多到甚至被称作“尘沙惑”的程度。再说各人的烦恼也是千差万别。因此,在应对这些烦恼时所产生的烦恼,更是多不胜数了。也就是说:菩萨一方面厌忌逃避于空,积极地注视着那使人精神感到十分紧张的社会的动向,另一方面,在求得菩提的过程中破除“尘沙惑”,不懈地修得佛果。

      所谓菩萨行,不仅是以佛性的强大威力,使“尘沙惑”等所有烦恼的猛势得以不断地减弱,而且使它向质的方向,即朝着在使那坚强的生命波及其他的过程中,讴歌“生”的智慧和生命的方向转化。

      在今天这样动荡不安的现实中,体现智慧和慈悲力量的实践,才能使自身更接近于对佛果的感得。也许可以说:塞里埃博士的学说,正是对那些因偏重于自我本位主义的处世方式,而缩小自身价值的现代人所敲起的警钟吧。

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